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常见问题解答
1.11符号指的是(D)。A、画出来的符号,例如乐谱B、文字中的符号,例如标点符号C、公诸于世给大家看的符号,例如奥运标记D、被接受者认为携带意义的感知2人是使用符号的动物,因为(C)。A、人的生活环境由符号构成B、人随时在感知世界C、意义的任何表达和解释必须靠符号才能完成D、意义靠符号才能传送3符号是任何感知。(×)4人是使用符号的动物,语出哲学家卡西尔。(√) 1.21“符号意义”不是“纸上谈兵”的同义语,因为(B)。A、符号意义都很重要B、任何意义都要靠符号才能表达,不管重要与否C、没有无实质意义的符号D、符号意义都不是实质意义2说“范冰冰成了一个符号”不合适,因为(D)。A、范冰冰不是一个符号B、范冰冰远远不只是一个符号C、范冰冰的名声超出了一个符号D、任何名字都是个符号,所以不能说范冰冰才是符号3任何意义方式与媒介的转换,都关系到符号的构成。(√) 1.31符号是“一物代一物”这定义不全面,因为(C)。A、符号不一定是“物”B、符号的意义不一定是“物”C、符号与其携带的意义都不一定是“物”D、感知不是符号2关于做梦或错觉见到的形象,描述正确的是(D)。A、这些形象是虚幻的,所以不是符号。B、这些形象无法与人分享,所以不是符号。C、这些形象具有意义,所以是符号。D、这些形象被我这个接收者认为具有意义,所以对我来说是符号。3应当有物象时物象缺失,才形成空符号。(√) 2.11信号落在符号的门槛上,因为(C)。A、信号不是符号,因为没有意义B、信号不是符号,因为没有被解释C、信号的解释固定,因此是一种特殊的符号D、信号不需要接收者做出反应2说“人是使用符号的动物”还不够,应当说“人是符号学的动物”,是因为(D)。A、动物也使用符号,只是比较初级。B、人使用符号比动物更频繁。C、人使用的符号比动物更系统。D、人不仅使用符号,而且意识到自己在使用符号。3一般情况下,信号要求接受者以行动反应,但不要求解释。(√)4接收者一旦进行对信号进行解释,信号就变成一般符号。(√) 2.21没有发送者的符号依然可以是符号,因为(B)。A、因为它有意义。B、因为是不是符号,取决于解释者是否能解出一个意义。C、因为解释者总是构筑出一个发送者D、因为它总是能够被感知。2自然界符号是无发送者符号,因为(D)。A、发送者必定有表达意义的意图,大自然无意图B、自然符号是天然生成的C、自然符号并没有表达意义D、自然符号的意义是接受者解释出来的3无发送符号就是自然符号。(×) 2.31潜在符号不是完整的符号,因为(D)。A、潜在符号的意义没有实现B、潜在符号没有达到表达意义的目的C、潜在符号只有发出,没有到达D、所有的符号都必须由解释者解释出意义来2自然符号可以是潜在符号。(×)3潜在符号一旦得到解释就是完整符号。(√) 3.11符号之所以必要,是因为(A)。A、符号表达的意义,尚未被解释出来B、符号能让解释变得方便C、符号比意义解释更加生动D、符号能帮助我们记忆2如果表达某种意义符号重复出现、大量出现,我们可以猜测(D)。A、符号发出者认为这种意义很紧迫B、符号发出者认为这种意义很重要C、符号发出者认为这种意义很有趣D、符号发出者觉得接受者还没有解释出这个意义3任何符号都是为了表达意义。(√)4任何符号都表示接受者知道意义。(×) 3.21“绝对同一符号”不可能存在,因为(B)。A、符号与对象不可能完全一样B、符号与其对象必定有某种解释距离C、一旦相同,符号就不再是符号D、符号与对象不是一物代一物的关系2所有的符号必然有意义,因为(C)。A、符号的目的就是携带意义B、意义是符号的存在方式C、如果没有被解释出意义,符号就不成其为符号D、解释者必然能找出符号的意义3“得意忘言”在科学表意中是对的。(√) 3.31解释者提出的任何解释,都是一种解释,因为(B)。A、要判断何种解释为正确的解释,不是一次解释能完成B、因为要判断一个解释是否正确,需要开始另一次符号过程C、因为每个解释者都能说自己的解释有道理D、因为每次解释都只能自圆其说2下列意义的解释的标准,比较妥当的是(C)。A、发出者的意图意义B、接受者的解释意义C、解释社群共享的意义D、文本自身携带的意义3任何解释必须重建发出者原来的意思。(×)4任何符号发出者有权纠正接受者的解释。(×) 4.11大部分符号可以回归到物的状态,当它们(B)。A、不作为符号使用时B、当它们不被解释成携带意义时C、在文化产品不当做文化产品使用时D、当符号变得没有意义时2对一个文化社群是美妙的音乐,对另一个文化社群有可能是难忍的噪音,这是因为(C)。A、每个文化社群音乐趣味不同B、每个文化社群对噪音的忍耐能力不同C、每个文化社群对音乐与噪音的区分方式不同D、每个文化社群对音乐的定义不同3物化是符号失去意义的结果。(√)4物化是符号必然的前景。(×) 4.21物性与符号性可以共居一物之中,从而同一物携带的意义会发生变化,是因为(B)。A、符号表意需要从一个物感知开始B、符号的意义要靠接收者解释出来,不同的解释者解释不同C、符号的意义并不是符号物自身能决定的D、物性不可能完全消失,意义性也不可能完全消失2一件古董之所以变成纯粹的符号,是因为(C)。A、古董不再是物B、古董不再可能被当做物C、古董意义过大,已经完全不可能作为物D、古董年代久远,不可能作为物起作用3一个符号是什么意义,是符号生成时就确定的。(×)4如果接受者解释不出某种意义,该符号就不是这种意义的符号。(√) 4.31一块石头符号化的过程是从(A)开始的。A、从把石头称为石头就开始,因为它成了一个类别的代表B、从人把石头做装饰时就开始C、从人用石头做工具或武器时就开始D、从人注意到这块石头是就开始2对于产生符号感知的物,符号携带的意义必然是“片面的”,因为(A)。A、符号只需要某些感知来承载,而物能提供的感知是无限的B、符号的目的不是理解承载符号感知的物C、符号不可能携带关于此物的全部知识D、符号意义的解释者,不可能了解物的全部意义3名牌必定高价是因为名牌货品受到消费者追捧。(×)4硬币最后的面值,最后总会比不上铸造它的金属,因为它的符号价值渐渐会降低。(√) 5.11中国符号学传统至今未成体系,原因是(B)。A、材料过于零散B、我们重视不足,没有好好总结C、年代过久,原始材料不够D、有关材料不多2皮尔斯体系取代索绪尔体系,是因为(A)。A、更适应结构主义之后的符号学发展需要B、皮尔斯体系主张的二分法更科学C、大家过于熟悉索绪尔思想D、索绪尔思想的潜力已经被挖掘过度3索绪尔的符号学,以语言学为基本模式。(√)4皮尔斯的符号学,以逻辑学—修辞学为基本。(√) 5.21一个词究竟指什么,是可以(B)。A、由社群集体决定的B、由社群的文化历史演变任意武断地决定的C、由符号的发出者任意挑选的D、由符号解释者选择决定的2所谓“任意武断性”指的是(D)。A、解释者可以任意武断地决定一个词的意义B、发出者可以任意武断地预定一个词的意义C、一个词本来就有某种不可改变的意义D、一个词的意义是由使用这个语言的社群历史地决定的3一个符号,可以被解释出特别的意义,是因为它与同一系统里的其他符号出现时间不同。(×) 5.31中国人平辈的兄妹分成“表哥”“堂弟”等8个称呼,是因为(D)。A、平辈兄弟姐妹本来就有8种B、汉语本来就有这八个词C、汉语体系的符号特性所致D、中国文化比较重视亲属关系,因此把能指细分,借此细分所指2颜色分七彩“赤橙黄绿青蓝紫”但是许多国家的人认不出“青色”,是因为(C)。A、外国人对青色色盲,他们的视域中没有青色B、颜色本来就有“青”,但是外国人不承认C、颜色本来就有“青”,但是没有这个概念,这个颜色范畴就不能单独呈现D、青色本来就不存在3对某些事物分节仔细,表明这个文化对这事物中特别关心。(√) 6.11一张彩色地图,画着等高线,海岸线等,它像似某地的地形,是因为(B)。A、该地实际的山水地理就是这个样子B、与该省的地理因素的组成关系相像C、与该地行政区划一致D、与该地航拍看到的形象一致2一章房子的设计图,是房子的像似符号,这是因为(B)。A、设计图是按照房子的样子画出来的B、房子是按照设计图的样子建造的C、设计图与房子都是按照先前某所房子的形象做出来的D、设计图与房子都是按照设计师心理房子的形象做出来的3设计图是一种像似符号,因为对象必须与它相似。(√)4仪式是一种像似符号,因为它像似了人之间的关系。(×) 完整版
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